عظیم عابدینی*

حبیب ‌الله یوسفی**

حسن عبدی بور***

ترجمة: حسين صافي

ملخص

يضمّ التراث العلمي للمفسر الکبیر والفیلسوف الشهیر العلامة الملا عبد الله البهابادي اليزدي مصنّفات في علم التفسير. وذلك بالاستناد إلى الوثائق التاريخية التي تشير إلى أنّ العلامة ترك لنا ثلاثة مصنّفات في تفسير القرآن الكريم٬  أحدها بعنوان التجارة الرابحة وهو عبارة عن كتاب مفصّل في تفسير سورتي الحمد والتوحيد. الكتاب الثاني حاشیة على تفسیر البیضاوي أو أنوار التنزیل٬ والكتاب التفسيري الثالث للملا عبد الله البهابادي هو خلاصة لتفسيره التجارة الرابحة٬ عنوانه درة المعاني ٬ ومع كونه خلاصة للتفسير الأول إلّا أنّ محتواه يزخر بالملاحظات والإلماعات الجديدة. تركيبة هذا الكتاب موجزة ومجزّأة ومحتواه يعنى بالعلوم الأدبية واللغوية والبلاغية والتجويدية والحديثية والعقلية والمعرفية٬ ما يشي بالرؤية الاجتهادية للمرحوم البهابادي إزاء علوم تفسير القرآن٬ وأنّه كان على دراية خاصة في هذا المجال.

الكلمات المفتاحية: تفسیر القرآن، الملا عبد الله البهابادي الیزدي، العصر الصفوي.

مقدمة

بعد انتقال النبي الأكرم (ص) إلى الرفيق الأعلى٬ ترك لأمّته الإسلامية بل للبشرية جمعاء ميراثين عظيمين وخالدين: عترته الطاهرة والقرآن الكريم. وتبيّن سيرة أئمة الشيعة على مرّ التاريخ اهتمامهم الوافر بتراث الثقلين: أعني القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة٬ بحيث صُنّفت مئات الآلاف من الكتب في تدوين وشرح أحاديث العترة الطاهرة وتفسير آيات القرآن الكريم لإثراء عالم العلم والمعرفة. صحيح أنّ معظم هذه المصنّفات قد ضاع وفُقد بسبب عوادي الزمان والوقائع التاريخية المريرة والاضطهاد المتواصل الذي مورس ضدّ الشيعة٬ لكن مع هذا٬ وفي ضوء الأعمال المطبوعة والمخطوطات المتاحة التي تتناول موضوع الثقلين اللذين أوصى بهما النبي الأكرم (ص)٬ ونظرًا إلى البحث والتحرّي في الفهارس والببليوغرافيا٬ نجد أنّ قسمًا عظيمًا من تراث الشيعة ما يزال محفوظًا ومصانًا من التلف والضياع٬ وهو مدعاة فخر واعتزاز لعالم التشيّع.

إنّ تصنيف الكتب المفيدة هو من بين الخطط التي اتّبعها رجال الدين الشيعة والحوزات العلمية بغية رفع مستوى علوم المسلمين واستنهاض الشيعة وتحفيزهم للثبات والصمود بوجه حملات الخصوم عبر التاريخ.^[1] وعلى العكس من الاتهامات الباطلة التي تسوقها الوهابية للشيعة في العصر الراهن٬ لم يكن علم التفسير ولن يكون مهجورًا٬ وأنّ الشيعة قدّموا خدمات صادقة وعظيمة لكتاب الله.

تمتاز المصنّفات القرآنية لغير الشيعة بأنّها تعنى بالمباحث التمهيدية والجانبية للتفسير مثل الآداب٬ والنحو٬ والبلاغة٬ والتجويد٬ وعلم القراءات٬ وتاريخ النزول وغيرها. وعلى صعيد تدوين الحديث٬ فإنّ جمهرة الأحاديث الموضوعة والإسرائيليات قد فرّغت ظاهر القرآن من قيمته٬ وأنّ التمسّك الصارم بالنهج التأويلي في بعض تفاسير أهل السنّة كتفسير البيضاوي أدّى إلى إبعاد القرآن عن هداية الخلق، أمّا الشيعة٬ فمع عنايتهم بالعلوم التمهيدية القرآنية٬ وبذلهم الجهود الكبيرة في هذا المجال وتوصلهم لنتائج جيدة٬ إلّا أنّهم أدّوا الأمانة في صيانة مقاصد الله من كلامه حقّ أدائها٬ بحيث تجد آراءهم التفسيرية أقل اختلافًا وأكثر منطقية ومعقولية٬ على العكس من آراء أهل السنّة التي يشوبها التناقض والتعارض بوفور. فحينما نقارن بين كتاب تفسيري لقدماء الشيعة مع آخر قديم لأهل السنّة٬ مثلًا حقائق التأویل للشريف الرضي مع تفسیر الطبري، أو كتاب تفسيري من العصر الإسلامي الوسيط مثل مجمع‌البیان للعلامة الطبرسي مع التفسیر الکبیر للفخر الرازی أو تفسير معاصر مثل المیزان للعلامة الطباطبائي مع روح المعاني للآلوسي سيتبيّن لنا بسهولة صحّة ما نقول.

وبالنسبة للعصر الصفوي٬ عصر ازدهار العلم والمعرفة وعصر الإنتاج الزاخر للمصنّفات العلمية في مختلف الحقول٬ فقد واصلت الجهود التفسيرية الجبارة للشيعة تألّقها وصعودها،^[2] وظهر في هذا العصر مفسّرون كبار ملأت شهرتهم الآفاق مثل الفيض الكاشاني أو ميرداماد، وإلى جانب هؤلاء كان هناك مفسّرون مغمورون مثل العلامة المرحوم الشيخ الملا عبد الله البهابادي اليزدي٬ الذي قلّما عُرف نشاطه التفسيري على الرغم من جهوده الحثيثة وإلمامه الشديد في هذا الحقل٬ وهو ما يحاول هذا المقال تسليط الضوء عليه والتعريف بالأبعاد التفسيرية في سيرة هذا العالم الجليل والمفسر الخالد. في البداية٬ يبيّن المقال أهمية تفسير القرآن وريادة الشيعة في هذا العلم الشريف٬ ثم يشرح أهمية سورة الفاتحة بصورة خاصة.

تتّضح أهمية تناول هذا الموضوع في مقالنا إذا ما علمنا أنّ اثنين من الكتب التفسيرية الثلاثة التي وصلتنا من العلامة الملا عبد الله البهابادي تبحث في هذه السورة المباركة بالإضافة إلى سورة التوحيد المباركة٬ فيما التفسير الثالث عبارة عن حاشية على تفسير البيضاوي ويشمل حتمًا سورة الفاتحة المباركة. من هنا تلحّ الضرورة على اختيار هذا المدخل. بعد ذلك يستعرض المقال الكتب التفسيرية الثلاثة لعلامة بهاباد٬ وسوف يتحدّث بتفصيل أكبر عن درة ‌المعانی في المبحث المتعلق به لكونه لبس حلّة الطبع.

ريادة الشيعة في علم تفسير القرآن

علم تفسیر القرآن من العلوم المباركة التي كانت وما تزال ذات فوائد كثيرة في حياة المسلمين٬ والشيعة منهم بصورة خاصة٬ الذين برعوا في مختلف مناحي علوم التفسير مثل علم القراءة٬ التجويد٬ الإعجام والتشكيل٬ التدوين٬ فضل القرآن٬ معاني القرآن٬ غريب القرآن٬ مجازات القرآن٬ أمثال القرآن٬ أحكام القرآن وغير ذلك٬ ولهم تاريخ طويل في هذا العلم٬ إن لم نقل أنّهم من مؤسّسي هذه العلوم.^[3]

خصوصية تفسير سورة الفاتحة

لسورة الفاتحة المباركة الكثير من التفاسير.^[4] ومردّ ذلك السمات الخصيصة التي تتمتّع بها. فثمة شمولية وجامعية فريدة تنطوي عليها هذه السورة٬ وتستبطن هذه الجامعية الفريدة مفاهيم عامة من العلوم الدينية والمعارف الإلهية. إنّها صورة مصغرة للقرآن الكريم٬ عنوان مجمل تفصيله القرآن الكريم.^[5] ونظرًا لهذه الجامعية أطلق عليها لقب أم الکتاب.^[6] ونُقل عن أهمية فاتحة الكتاب وعظم منزلتها وجزيل ثواب قراءتها الشيء الكثير فقد جاء في الحديث النبوي الشريف: «من قرأ الفاتحة فکأنّما قرأ ثلثي القرآن و کأنّما تصدّق علی کلّ مؤمن و مؤمنة... و هي أم القرآن و السبع المثاني .... و هي أفضل سورة في کتابه و هي شفاء من کل داء».^[7]

ثمّة اختلاف حول ما هي أولى آيات الوحي المنزل٬ حيث تشير بعض الأقوال إلى أنّ سورة الحمد هي أولى السور النازلة،^[8] ويجمع المفسرين على أنّ أول سورة كاملة نزلت هي فاتحة الكتاب.^[9] على أيّ حال٬ فإنّ هذه السورة المباركة تحظى بأهمية استثنائية وخصائص فريدة عديدة.

الجهود التفسيرية للملا عبد الله اليزدي

لقد ترك العلامة البهابادي الیزدي بضعة تصانيف معظمها لم يطبع للأسف. وفي حقل التفسير ترك العلامة عددًا من المصنّفات النفيسة تمّ التعرّف على ثلاثة منها٬ سوف نتناولها في بحثنا الراهن.

أ: التجارة الرابحة

التجارة الرابحة فی تفسیر السورة و الفاتحة أشهر مصنّف للملا عبد الله في علم التفسير. وكما يظهر من عنوان الكتاب فهو في تفسير سورتي الحمد والتوحيد المباركتين. لقد أشار المرحوم الیزدی إلى هذا التفسير في بداية كتابه شرح الألفیة^[10]ومن الواضح أنّه تفسير مفصّل ومسهب٬ نظرًا إلى أنّ الكتاب الثالث للملا عبد الله هو خلاصة لهذا التفسير.

ب: حاشیة على تفسیر أنوار التنزیل

القرآن الكريم كتاب عالمي وكامل وخالد؛^[11]ولذلك تصنّف التفاسير التي تُخرج القرآن من هذه الصفات٬ أعني٬ العالمية والكمال والخلود٬ بأنّها تفاسير مضرّة لا طائل من ورائها. البیضاوي الشیرازي عالم شهير من علماء أهل السنّة٬ كتب تفسيرًا عنوانه أنوار التنزیل ضمّنه كثيرًا من الآراء المغلوطة. وقد دوّن العديد من علماء الشيعة حواشي على هذا التفسير لنقد تلك الآراء المغلوطة وردّها. من هؤلاء العلماء الملا عبد الله الیزدی الذي كان له إلمام واسع بعلوم عصره٬ الذي كتب حاشية على هذا التفسير. وعلى العكس من تفسير التجارة الرابحة الذي لم يُعثر له على مخطوطة٬ فقد حُفظت مخطوطة حاشية اليزدي على أنوار التنزیل حتى عصرنا الراهن.^[12]

ج: درة‌ المعاني

درة‌ المعاني رسالة في علم التفسير وملخص لتفسير التجارة الرابحة للملا‌ عبد الله الیزدي. وهو المصنّف التفسيري الوحيد لليزدي الذي حظي بفرصة الطبع٬ ويمكن أن يمدّنا بمعلومات وفيرة وقيّمة٬ ويكشف لنا٬ إلى حدّ ما٬ عن المشارب التفسيرية المختلفة لليزدي٬ الصرفية٬ والنحوية٬ واللغوية٬ والبلاغية٬ والعرفانية٬ والفلسفية٬ والفقهية .. وغيرها. الاسم الكامل لهذه الرسالة درة ‌المعاني في تفسیر سورة الإخلاص و السبع المثاني.^[13] إنّه تفسير مقتضب٬ وكما ذكرنا خلاصة لمصنّف آخر مفصل ومبسوط للمؤلف عنوانه التجارة الرابحة.

كتب الملا عبد  الله البهابادي هذا الكتاب لإحدى الشخصيات واسمه السيد عبد المطلب. ويبدو من ظاهر عبارته أنّ هذا الشخص كان ذا منصب حكومي وقريب من الوالي٬ وربما كان السيد عبد المطلب هذا أحد الأمراء الصفويين فكتب الملا عبد الله باسمه. وإن كان الاحتمال الأرجح أنّ هذا الشخص هو السيد عبد المطلب المشعشعي من حكام إقليم خوزستان الذي كانت له رحلة إلى الحج ثمّ عرج على العتبات المقدسة في العراق في سنة 972ھ فالتقى الملا عبد الله البهابادي في النجف الأشرف الذي كان سادن الحرم العلوي الشريف٬ أو٬ قل إن شئت٬ كان حاكم مدينة النجف الأشرف، وكانت للرجلين لقاءات وزيارات متبادلة٬ فطلب من المرحوم الملا عبد الله اليزدي٬ وكان من العلماء البارزين في عصره٬ أن يصنّف كتابًا في تفسير سورتي الحمد والتوحيد.

توفي السید عبد المطلب في سنة 1019ھ٬ وخرج من ذريته حكامًا وعلماًء.^[14] ذكر العلامة البهابادي اسم السيد عبد  المطلب مرتين٬ وسبب ذكره في المرة الثانية أنّ جماعة من الجهلة والسوقة تعرّضوا له بالأذى والمضايقة فاستشهد بالسيد عبد المطلب معبّرًا عنه بالمدافع عنه في مقابل الجهلة.^[15]

الملاحظة الأخرى التي يمكن أن نستشفها من الرسالة هي أنّ المرحوم شهاب ‌الدین البهابادي الیزدي، والد الملا عبد الله البهابادي مدفون بكربلاء ويشيد ابنه الملا عبد الله به مذكرًا بحسن تربيته له فيذكر أنّه مدفون عند شهيد هذه الأمة٬ في إشارة إلى حديث الرسول الأكرم (ص) في وصفه لسبطه الشهيد الإمام الحسين (ع) بأنّه «شهيد هذه الأمة».

أسباب نسبة درة ‌المعاني إلى الملا عبد الله

يقول محقّق رسالة درة ‌المعاني كلامًا عجيبًا في هذا الكتاب وهو: لمصنّف درة ‌المعانی الذي يشابه اسمه ونسبه الملا عبد الله البهابادي كتابًا آخر في تفسير سورتي الفاتحة والتوحيد عنوانه التجارة الرابحة.^[16] وعلى هذا الأساس٬ يظهر لنا هنا شخص مجهول يشبه اسمه ولقبه ونسبه (نظرًا إلى أنّ المرحوم البهابادي كان يسمّى خطأً الشهابادي) المرحوم البهابادي٬ بل يشبهه حتى في تأليفه لكتاب في تفسير سورتين من القرآن الكريم. وكل هذه المحاولات المستميتة من قبل المحقّق هي لأنّه قد توصّل إلى أنّ الملا عبد الله البهابادي توفي في 981هـ وأنّ تصنيف الرسالة كان في سنة 992هـ. نعم٬ إنّها ملاحظة جيدة واستنتاج صائب يستحقّ الاهتمام٬ إلّا أنّ سبب هذا الخطأ والالتباس هو أنّ الإعجام لم يكن شائعًا في المتون العربية القديمة٬ فلدينا حاليًا مصنّفات لشخصيات من القرنين العاشر والحادي عشر خالية من الإعجام أو إنّها تحتوي على أقل مقدار منه.^[17] ولذا٬ تواجهنا مشكلة اسمها التصحيف٬ وهي تشابه الأسماء والكلمات٬ ومثالها الأبرز هنا تبادل موقعي لفظي سبعين وتسعين في اللغة العربية٬ فعندما يُرسمان بدون إعجام أو تنقيط٬ سوف يتشابه رسمهما ويختلط الأمر على القارئ. فتاريخ تصنيف المرحوم البهابادي الیزدي لرسالته هو «اثنین و سبعین و تسعمائه»^[18] (972ھ) أي قبل عقد تقريبًا من وفاته، في حين قام مصحّح المتن٬ وقبله ناسخ المتن٬ بتغيير سبعين إلى تسعين ليصبح تاريخ تدوين الرسالة 992هـ. أضف إلى ذلك أنّنا لا نعرف شخصًا في القرن العاشر الهجري باسم الملا عبد الله الشهابادي غير صاحبنا المرحوم البهابادي،^[19] كما أنّه في القرن الحادي عشر أيضًا (على افتراض أنّ مؤلفنا المجهول هذا قد عاش في بداية القرن الحادي عشر) لا يوجد شخص بهذا الإسم واللقب،^[20] اللهم إلّا شخص واحد باسم الملا عبد الله اليزدي وهو ابن الملا طاهر ووالد عبد المطلب ومن أعقاب المترجم له الملا عبد الله اليزدي.^[21]

الملاحظة الأخرى التي أشار إليها المحقّق وإن لم يؤيّدها هي احتمال أن يكون مصنّف الرسالة الملا عبد الله الشوشتري المتوفى في 1021هـ بأصفهان. وهو من مشايخ العلامة المجلسي الأول وذو ميول أخبارية. من المعلوم أنّ المفسّرين على درجات ومراتب مختلفة٬ ويشكّلون طيفًا واسعًا يضمّ الثقة والمنحرف الكذاب،^[22]ومن حيث أنّ المدرسة الأخبارية الظواهرية تنظر إلى القرآن الكريم أنّه قطعي الصدور وظنّي الدلالة٬ فهي بهذا التسويغ تغلق الباب دون التدبّر والتفكير الوافي واكتشاف لآلئ الصدفات القرآنية اللامحدودة.

صحيح أنّ ثمّة قواعد وقوانين لمنهج الاستنباط من القرآن الكريم،^[23]غير أنّ ما يطرحه الأخباريون يجعل من فهم معاني القرآني أحاجي يصعب فك رموزها٬ وبذلك يحصرون تفسيره في الأئمة (عليهم السلام) وحدهم،^[24] ولا حاجة بنا إلى بيان عدم صوابية هذا الرأي وانطوائه على إشكالات عدّة تترتّب عليها نتائج باطلة.^[25] إنّ إطلالة سريعة على كتاب درة‌ المعانی توضّح لنا أنّ مصنّفه ليس بإخباري المشرب٬ فضلًا عن توجيهه نقدًا غير مباشر  إلى المدرسة الأخبارية التي كان تشهد صعودًا في ذلك العصر.^[26] لهذا السبب٬ لا يوجد مبرّر خاص لسلب انتساب درة ‌المعاني من الملا عبد الله البهابادي الیزدي٬ عدا عن وجود أدلة كثيرة تفيد بانتساب هذه الرسالة إليه.

تركيبة الدرة ونظرة في مضامينها

دُوّن كتاب درة ‌المعاني باللغة العربية٬ على غرار التجارة ‌الرابحة٬ ويقع في بابين٬ أفرد كل باب لتفسير إحدى السورتين وبحسب ترتيبهما. المصنّف وهو أديب نحرير طرح العديد من المباحث اللغوية والأدبية والبلاغية٬ واقتبس الكثير من تفسير مجمع ‌البیان للمرحوم الطبرسي الذي يزخر بالموضوعات الأدبية. كما تأثّر بكتاب البحر المحیط لأبي حیان الأندلسي. البعد الأدبي والبلاغي في القرآن الكريم وإن كان أحد وجوه الإعجاز إلّا أنّه ليس كلّ الإعجاز^[27]بل تعدّدت وجوه إعجازه وتنوعّت بفعل حالة الاختلاف بين الناس في الأوضاع والأطوار والأنساق والمعارف والأمور التي يأنسونها٬ ولا شك في ذلك فوائد.^[28] خلاصة الكلام٬ أنّ الصبغة الأدبية لتفسير المرحوم البهابادي تشي بإحاطة صاحبنا بآداب اللغة العربية ومصادرها. وبعد أن نتجاوز هذا البحث العميق والدقيق٬ يحسن بنا التذكير بأنّ الصبغة الأدبية والبلاغية لتفسير سورة الفاتحة أكثر قوة وشدّة مقارنة بأختها سورة التوحيد، مضافًا إلى المباحث الفقهية التي نجدها بوفور في هذا التفسير. لقد قيل الكثير عن براعة المرحوم اليزدي وإلمامه بعلم الفقه٬ ومن بين المواضع التي يتناول فيها مبحثًا فقهيًا باب الجهر بالبسملة.^[29] كما أنّ الكتاب لا يخلو من الأحاديث ولكن وفق نهج خاص وهو ذكر سلسلة الأسانيد في تأكيد منه على أهمية ذكر رواة الحديث الذين لهم الفضل في وصول الأحاديث إلينا٬ وقد نُقل عن العلامة الطباطبائي اتباعه لهذا النهج. وبلغت عنايته بالأحاديث مبلغًا أن كان يقول بعد الإتيان بنص الحديث: وهذا آخر الحديث وهو لعمري قد اشتمل على أمهات مطالب٬ وكيف لا وقد صدر من مصدر التحقيق غصن شجرة النبوة. ثم يواصل ويأتي بنص حديث آخر ويقول: أقول – وبالله التوفيق- هذان الكلامان لم يتركا لأرباب علم الكلام مرامًا٬ ولا لآية الكشف إلهامًا وإعلامًا٬ بل احتويا على كل الحقائق والدقائق٬ ومتى ما طلب من أراد الكشف عن حقائقها من التفات اللوائق٬ كشفتُ له – مع قصر باعي وقلة بضاعتي وعدم دراعي- ما لا يبقى له بعده إلى هذين العلمين داع.^[30]

في تفسيره هذا بعض الإشارات الفلسفية.^[31] كما أنّه لا يخلو من مطالب عرفانية٬ ذلك أنّ للعرفاء كلام دقيق وعميق حول وحدة الحمد والحامد والمحمود مفاده أنّ جميع المحامد تختصّ بالله تعالى وحده. يقول الإمام الراحل في شرح هذه الكلام: «أنّ جمیع أنواع المحامد مختصّة بالذات الإلهية المقدسة. اعلم أيّها العزيز أنّ هذه العبادة  الشريفة تنطوي على سرّ التوحيد الخاص٬ بل سرّ توحيد أخص الخواص؛ واختصاص كافة محامد الحامدين بالحقّ تعالى عند أصحاب الحكمة وأئمة الفلسفة العالية أمر واضح وبيّن استنادًا إلى البرهان٬ فمن الثابت برهانيًا أنّ دار التحقق كافة هي ظلّ حضرة الحق المنبسط وفيضه المبسوط٬ وأنّ جميع النعم الظاهرة والباطنة من أيّ منعم كانت – بحسب ظاهرها وفي أنظار العامة- هي من الحق تعالى جلّ وعلا٬ لا يشاركه في ذلك أحد من الموجودات٬ حتى «مشاركة إعدادية» ذلك عند أهل الفلسفة العامية٬ ناهيك عن الفلسفة العالية.

إذن لما كان الحمد بإزاء النعمة والإنعام والإحسان٬ ولمّا لم يكن من منعم في دار التحقق سوى الحق تعالى٬ لذا فإنّ جميع المحامد تختصّ بالحقّ تعالى. ولمّا لم يكن من جمال وجميل سوى جماله وسواه٬ لذا صارت المدائح ترجع إليه أيضًا. وبعبارة أخرى نقول: إنّ كل حمدٍ ومدح ومن أيّ حامد ومادح كان صادرًا٬ إنّما هو في إزاء تلك الجهة من النعمة والكمال دون أن يكون لمحل ومورد النعمة والكمال الذي ينقص النعمة والكمال ويحددها أيّ نصيب من الثناء والمدح بأيّ وجه٬ بل لعلّ ذلك مما يُنافي المدح والثناء ويضادهما.

إذن٬ فجميع المحامد والمدائح هي من نصيب الربوبية – الذي هو الكمال والجمال- ولا نصيب للمخلوق – وهو النقص والتحديد- منه. وبأسلوب آخر٬ فإنّ الثناء على الكامل والشكر والحمد للمنعم هي من الأمور الفطرية الإلهية التي فُطر عليها الخلق جميعًا٬ كما إنّ التنفّر من النقص والناقص ومنتقص النعمة من الأمور الفطرية الإلهية. لما كانت النعمة الخالصة من شائبة أو نقص٬ والجمال والكمال التام المنزّه عن كل نقص٬ تختصّ بالحقّ تعالى٬ وإنّ سائر الموجودات تنقص النعم المطلقة والجمال المطلق وتحددها ولا تزيدها وتؤيّدها٬ لذا فإنّ فطرة كل الناس هي الثناء والمدح لذاته المقدسة٬ والتنفر من سائر الموجودات٬ إلّا أن تكون – تلك الموجودات- قد فنت في ذات ذي الجلال – بحسب سيرها في ممالك الكمال ومدن العشق- فيكون عشقها وحبها والثناء عليها هو عين العشق للحق تعالى والثناء عليه "حبّ خاصة الله هو حب الله".»^[32]

لقد ذكر هذا المطلب علماء كبار آخرون مثل العلامة الطباطبائي.^[33] ويعبّر العلامة البهابادي أيضًا عن هذه المسألة بأسلوب لطيف قائلًا: «جمیع المحامد... من‌ أيّ حامد کان، على أيّ محمود علیه کان، فهو لله تعالی».^[34] ويعكس هذا المطلب الرؤية العرفانية للمرحوم اليزدي٬ وهو ما ظلّ مستترًا٬ لكنّا لا نعلم إن كان الملا عبد الله قد نشأ وترعرع في حضن التيار العرفاني بالنجف٬ أم نهل من ينابيع المدرسة العرفانية بشيراز.

من ثنايا درة ‌المعاني نستخرج ملاحظات أخرى٬ منها أنّ التجارة الرابحة كتاب مفصّل وكبير كما ذكر ذلك العلامة البهابادي مرارًا في كتاب الدرة.^[35] الملاحظة الثانية هي أنّه في هذا التفسير ذُكر عدد من العلوم.^[36] كما توجد في التجارة الرابحة  أيضًا مطالب عرفانية وسلوكية٬ حيث يقول في ختام تفسير سورة التوحيد: ومن أراد الوقوف على بعض نكات أسرار هذه السور فليطالع التجارة الرابحة في تفسير السورة والفاتحة^[37] هذه السورة التي لولا الخشية من الإطناب لذكرت جميع مطالب التوحيد الإلهي في تفسيرها.^[38]

النقطة الختامية هي أنّ المرحوم البهابادي كان من أهل الأوراد والأذكار٬ وقد ختم رسالته بذكر مبارك أوصى به السيد عبد المطلب أن يواظب على قرائته٬ حيث يقول: وكنتُ أريد  لهذا السيد السند – الذي دلّ فعله على أنّه من أولاد محمد المصطفى عليه وآله صلوات العلي الأعلى- بعض الأوراد الخفيفة المؤونة٬ الكثيرة الثواب٬ فلم أر له أكثر تكرار هذه السورة وأن يقول: الله صلّ على محمد وآل محمد كما صلّيت على إبراهيم وآل إبراهيم.^[39]

نتيجة البحث

يتبيّن لنا ممّا تقدّم من ملاحظات في هذه الورقة أنّ العلامة المرحوم الملا عبد الله البهابادي اليزدي الذي كان ضليعًا في الكثير من العلوم والمعارف٬ كانت له محاولات وجهود كبيرة في علم تفسير القرآن الكريم٬ وقد ترك لنا عددًا من المصنّفات في هذا المجال. ووفقًا للمصادر المتاحة فقد تعرّفنا على ثلاثة أمثلة من هذه المصنّفات٬ واحد منها فقط لبس حلّة الطبع عنوانه درة‌ المعاني وهو خلاصة لتفسير آخر له بعنوان التجارة ‌الرابحة ويعدّ التفسير الوحيد المطبوع للعلامة البهابادي٬ ولهذا العالم الجليل تفسير ثالث مستقل ومبسوط عنوانه تفسير سورتي الحمد والإخلاص٬ قام بتلخيصه، وفي ذلك دلالة على حاجة العصر إلى معرفة تفسير هاتين السورتين الشريفيتين وأهميتهما من منظار الملا عبد الله نفسه. أسلوب تفسير درة ‌المعاني من حيث المضمون يشمل الأبعاد الأدبية والبلاغية والروائية والمعرفية.

 

 

 

المصادر:

 

1. الأمیني؛ تفسیر فاتحة ‌الکتاب؛ ترجمة: قدرت‌ الله حسیني؛ طهران: مکتبة آل امام علي (ع)، 1404هـ.
2. بلاغي، محمد جواد؛ آلاء الرحمن، ج1(متضمَّن في موسوعة العلامة البلاغي)؛ قم: أكاديمية العلوم والثقافة الإسلامية، 1428هـ.
3. البهابادي، الملا عبد الله، درة‌ المعاني (متضمَّن في الرسائل في تفسير سورة الفاتحة)؛ قم: أكاديمية العلوم والثقافة الإسلامية، 1427هـ.
4. بهشتي، السید محمد؛ روش برداشت از قرآن؛ طهران: جمال، بلا تاريخ.
5. تفسیر فاتحة الکتاب؛ أحد رجال الدين في عصر الملا محسن الفيض الكاشاني؛ طهران: جمعية الحكمة والفلسفة الإسلامية، 1360.
6. جوادي، عبد الله؛ تسنیم؛ قم: اسراء، 1378.
7. حجتي، السید محمد باقر؛ پژوهشی درباره قرآن؛ ج1؛ طهران: نهضت زنان مسلمان، بلا تاريخ.
8. الخمیني، روح‌ الله؛ تفسیر سوره حمد؛ مؤسسة نشر تراث الإمام؛ ط. 2، 1375.
9. شریف کاشاني؛ الأنوار ‌السانحة (متضمَّن في رسائل في تفسیر سورة الفاتحة)؛ قم: أكاديمية العلوم والثقافة الإسلامية، 1427هـ.
10. صافي‌گلپایگاني، لطف ‌الله؛ سیر حوزه‌های علمیه؛ قم: مرکز إعداد ونشر تراث آية الله الصافي، 1388.
11. الصدر، السید حسن؛ تأسیس‌الشیعة؛ طهران: اعلمی، بلا تاريخ.
12. صفا، ذبیح ‌الله؛ تاریخ ادبیات در ایران؛ ط. 11؛ طهران: فردوس، 1379.
13. صفائي، علي؛ روش برداشت از قرآن؛ قم: لیلة ‌القدر، 1389.
14. الطباطبائي، السید محمد حسین؛ المیزان؛ بیروت: الأعلمي، ط. 3، 1393هـ.
15. ــــــــــــــ ؛ قرآن در اسلام، قم: مكتب النشر الإسلامي، 1361.
16. طهراني، آغا بزرگ؛ إحیاء ‌الداثر(من سلسلة طبقات أعلام الشیعة)؛ قم: اسماعیلیان، بلا تاريخ.
17. ــــــــــــــ ؛ الذریعة إلی تصانیف الشیعة؛ بیروت: الأضواء، 1409هـ.
18. ــــــــــــــ ؛ الروضة النضرة (من سلسلة طبقات أعلام الشیعة)؛ قم: اسماعیلیان، بلا تاريخ.
19. معرفة، محمد هادي؛ علوم قرآني؛ قم: تمهید، 1378.
20. الملا صدر الدين الشیرازي؛ تفسیر القرآن الکریم؛ قم: بیدار، ط. 2، 1366.
21. میر محمدي زرندي، السید أبو الفضل؛ تاریخ و علوم قرآن؛ قم: مكتب النشر الإسلامي، 1363.

 

 

 

 

* دكتوراه فلسفة من جامعة طهران٬ وعضو الهيئة العلمية في جامعة العلوم الطبية بكاشان.

**عضو الهیئة العلمية في جامعة العلوم الطبية بكاشان.

*** دكتور

[1]. صافی گلپایگانی، لطف‌ الله؛ سیر حوزه‌های علمیه؛ ص 89.

[2]. صفا، ذبیح‌الله؛ تاریخ ادبیات در ایران؛ ج5، بخش اول.

[3]. الصدر، السید حسن؛ تأسیس‌الشیعه؛ صص315 إلى 347.

[4]. راجع عددًا منها في: طهرانی، آغا بزرگ؛ الذریعه؛ ج 4، صص 338 إلى 348.

[5]. الأمیني؛ تفسیر فاتحة ‌الکتاب؛ ترجمة: قدرت ‌الله حسینی؛ ص 31.

[6]. تفسیر فاتحة الکتاب، أحد رجال الدين في عصر الملا محسن الفيض الكاشاني، ص 23.

[7]. شریف کاشاني؛ الأنوار ‌السانحه(متضمَّن في رسائل فی تفسیر سوره الفاتحه)؛ ص 877.

[8]. حجتي، السید محمد باقر؛ پژوهشی درباره قرآن؛ صص 44 إلى 46.

[9]. معرفة، محمد هادي؛ علوم قرآنی؛ ص 76.

[10]. طهراني، آغا بزرگ؛ الذریعه، ج 3، ص 348. العدد 1256.

[11]. الطباطبائي، السید محمد حسین؛ قرآن در اسلام؛ صص20 إلى 24.

[12]. طهراني، آغا بزرگ؛ الذریعه، ج 4، ص 278 و ج 6، صص 41 و42.

[13]. البهابادي، الملا عبد الله؛ درة‌ المعاني (متضمَّن في رسائل فی تفسیر سورة الفاتحة)؛ ص76.

[14]. طهرانی، آغا بزرگ؛ الروضة النضرة، ص 357.

[15]. البهابادي، الملا عبد الله؛ درة‌ المعاني (متضمَّن في رسائل فی تفسیر سورة الفاتحة)؛ صص 75 و 99 و 100.

[16]. رسائل فی تفسیر سوره الفاتحه؛ ج 1، ص 71.

[17]. مثلا أنظر إلى ملاحظات میرداماد من علماء القرنين 10 و 11، في نهاية کتاب مناهج الشارعین لحفيده میر عبد الحسیب العاملی.

[18]. رسائل فی تفسیر سورة الفاتحة، ج 1، ص 100.

[19]. أنظر: طهرانی، آغا بزرگ؛ إحیاء ‌الداثر (من سلسلة طبقات أعلام الشیعة)؛ صص 128 إلى 135.

[20]. طهرانی، آغا بزرگ؛ الروضة النضرة، صص340 إلى 356.

[21]. المصدر نفسه، ص 353.

[22]. الملا صدر الدين الشیرازي؛ تفسیر القرآن الکریم؛ ج 1، صص 28 إلى 32.

[23]. انظر: بهشتی، السید محمد؛ روش برداشت از قرآن. صفایی، علی؛ روش برداشت از قرآن.

[24]. الاسترآبادي، محمد أمین؛ الفوائد المدنیه، ص 47.

[25]. جوادي، عبد الله؛ تسنیم؛ ص 88 إلى 98.

[26]. مثلا انظر: البهابادي، الملا عبد الله؛ درة‌ المعاني (متضمَّن في رسائل فی تفسیر سورة الفاتحة)؛ درة المعاني، صص 94 و 98.

[27]. البلاغی، محمد جواد؛ آلاء الرحمن، ج1(متضمَّن في موسوعة العلامة البلاغي)، صص 23 إلى 43. تاریخ و علوم قرآن، میرمحمدی زرندی، السید أبو الفضل؛ تاریخ و علوم قرآن؛ صص 225 إلى 252.

[28]. البلاغي، محمد جواد؛ آلاء الرحمن، ج1(متضمَّن في موسوعة العلامة البلاغي)، ص 24.

[29]. البهابادي، الملا عبد الله؛ درة‌ المعاني (متضمَّن في رسائل فی تفسیر سورة الفاتحة)؛ ص 79.

[30]. المصدر نفسه، صص 98 و99.

[31]. أنظر: ص 97.

[32]. الخمینی، روح ‌الله؛ تفسیر سورة الحمد؛ صص 29 و 30.

[33]. الطباطبائي، السید محمد حسین؛ المیزان؛ ج 1، ص 16.

[34]. البهابادی، الملا عبد الله؛ درة‌ المعانی (متضمَّن في رسائل فی تفسیر سورة الفاتحة)؛ ص 83.

[35]. المصدر نفسه، صص 84 و93.

[36]. المصدر نفسه، ص 79.

[37]. المصدر نفسه، ص 100.

[38]. المصدر نفسه، ص 98.

[39]. المصدر نفسه.